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， 皆实同也。惟随方便，或谈毕竟空，遮遍计执，立三论宗； 或谈如幻有，表依他起，立唯识宗；或谈二所显，诠圆成实 ，名唯心等。然依他起实有二分，曰染曰净，染分依他，即 遍计执，净分依他，亦圆成实。云何而染？从依他起上起遍 计执。云何而净？从依他起上除遍计执。起执相染，名遍计 执；执除相净，名圆成实。以此假名现如幻相，虽有圆成遍 计，其实祇一依他。是故依他如幻，摄三性尽，摄染净尽， 摄...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19390973981.html
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的人哪些该修、该断、该证都要通过三自性的理论来加以抉择。 三自性不但是唯识宗的要旨，同时也是释尊一代时教的基本理论。它可以来抉择大乘三宗的佛法。空宗偏于遍计执的遣除，有宗重于明依他起，性宗特别强调圆成实的理智。三宗重点虽有差异，但都合乎三自性的原则，所以佛法毕竟还是佛法。三自性是在一法上的三种看法。它与三法印也可以相融，清行无常类似依他起，诸法无我类似遍计执，涅槃寂静类似圆成实，不过唯识学是以依他...
弘慧
|佛学论文|因明|五明|
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一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有无、一异、具不具等，此二方名遍计所执。”［3］玄奘大师认为，依心变现之见相二分同样从缘而生，为依他起有，而依此产生的错误认识，如...二元论的模式（二取），执著离识有实我实法。而玄奘所说的“遍计依斯妄执定实有无、一异、具不具等，此二方名遍计所执”，则是基于这种二元对立思维模式而更增添的错误认识。我们可以将上述这些二取归为错误的认知意向...
慧仁
|佛学论文|因明|五明|
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加以阐述。
一、三性的有无之辨别
三性亦称三相，即遍计的执相，依他起相和圆成实相。 经云：
“遍计执是无相之法属无，依地起是杂染法，圆成料是清净相法是有。”
《辨中边论》云：
“许于三自性，惟一常非有，一有二不真，一有无真实”
正显此意。此即是说，在三自性中，遍计所执相唯独是没有的，依他起虽有而不是真实，圆成产相是由无遍计执所显的真实，是有的。何以如此说呢？因遍...
法如
|佛学论文|因明|五明|
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“心”的意义无别，都是属于依他起性。 三、执非有：是指遍计所执性。在金译第四颂“此显执非有”句，韩、刘二译均译成“遍计”；又金译第五颂“执非有者心”中的“执非有者”是指依他起性的“心”，可证明“执...的意思。而金译的“依因”，可能就是指依相而生起的遍计所执，与“迷因—所起的镉计或许是相同；也可能与摄大乘论中的“依义（相）遍计名自性……依义（相）遍计义（相）自性”相通。 丙、支持金译的其他论点 ...
赵国森
|佛学论文|因明|五明|
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，不知因缘生法依他起性空。又遍计执是有情，依他起是假有或道理有，故非不异。世亲云，意识是遍计所执即依他起为所缘境性，能生遍计，亦是遍计所执即依他起为境，生遍计心义，名遍计所执性，谓彼意识是遍计，缘彼相藐为所取境，为所遍计，由此依他起亦名遍计性，故非异。 圆成实与依他起，依前遍计所执是“情有”，会说圆成实是“妙有”，依他起是“幻有”，此二不同，则非不异，另一方面说则非异，因为圆成实是依他起的真实性...
湛空
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08080654713.html
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破遍计我执的观察方式，印度法称论师、陈那论师的论典中非常多，月称菩萨和龙猛菩萨的论典中也不乏其数，藏传佛教高僧大德的教言里更是俯仰即拾，通过这些方式，可以断除我们相续中潜藏的遍计种子。作为一个修行人，要想修行成功，务必要聚合方方面面的因缘。光念一声佛号，或参一个话头，或修一个静修大圆满，个别利根者也有解脱的机会，但对大多数人来讲，妄想分别那么可怕，一定要依靠各种方式来解决。
在这个过程...
索达吉堪布 讲
|无我|空性|
http://www.fjdh.cn/article/2010/12/06283634104.html
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实法”的执境。递计又有三个方面，郎能遍计、所遍计、遍计执三个方面。能遍计，是能认识的心心所法，是指六、七两识，这是我法二执相应的识，妄将一切色等法分别计度。所遍计：是所认识的一切行相，是依他起的万象诸法，即是因缘昕生法。遍计执：是由能遍计之心缘于所逼计的妄境，但有假名皆无实义。 （二）依他起性：一切有为诸法，仗因托缘，依他而起的性质叫做依他起性。唯识立宗的主要依据，就是以依他起性为基础的。依他起性...
静 觉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21322264107.html
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不是彼岸，而欲登彼岸者，又不可无此舟。余亦知真伪不是唯识，而欲为学唯识者一辨真伪。
唯识料简，依解深密经等，说一切法唯有识云：
心外无法，遍计执无。 内识非无，依他圆成有。
遍计无故，...，请试言之：
缘生无性，遍计是无。 种性不无，依他是有。
遍计无故，破其人执。 遣依他故，破其法执。
人执破故，离诸有边。 法执破故，离诸无边。
离有无边，显示中道。
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守培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08002554272.html
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遍计所执言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说；不成实故非是有为。善男子。言无为者，亦堕言辞施设。……善男子，言无为者，亦是本师假施设句；若是本师假施设句，即是遍计所执言辞所说；若是遍计所执言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说；不成实故非是无为。善男子，言有为者，亦堕言辞。”[3]
此中将有为、无为所摄一切法视为释迦牟尼佛（“本师”）随顺...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393474009.html